Лекція, прочитана на катехізаторських курсах при Свято-Благовіщенському храмі міста Березань 02 грудня 2018 року.

 

Пастирство – це служіння справі Викуплення і продовження на землі справи Христової. Пастир – служитель Архієрея Христа, що здійснює Його владою і в ім’я Його освячення душ. І тому в міру можливої ​​для людини сили він і повинен продовжувати подвиг Пастиреначальника Христа.

Священнослужіння має на меті особливе, благодатне служіння. Для цього пастиря даються особливі духовні дари,  особливі властивості, що відрізняють його від педагога і вихователя. При здійсненні хіротонії в сан пресвітера відбувається заручення кандидата з паствою, як таємничий духовний шлюб священика з тієї громадою, якій він відтепер повинен бути главою і служителем. Основою пастирського служіння є любов до пастви. Рух пастирського духу до пастви – основа спасіння душ, а її вище вираження – співчутлива любов пастиря. Піднесенню пастирського духу, розширенню його серця до справжньої пастирської душеспасительності особливо сприяє молитва пастиря, нею і супроводжуються всі види пастирського служіння: проповідництво, духівництво, богослужіння.

Сутність священства, таким чином, може бути визначена, як служіння особливих осіб – пастирів, в таїнстві Священства наділених благодаттю Святого Духа, – через їх особисте святе життя, їх вчення, молитовне заступництво перед Богом і єднання з Ним у Царстві Його вічної слави.

Про важливість пастирського служіння, священних обов’язки пастиря і про його духовних якостях є численні свідоцтва Святого Письма Нового Завіту.

Святий апостол Павло своїм життям і вченням показав нам приклад, який повинен бути пастир Церкви Христової, він засвідчив перед світом велич і необхідність пастирського служіння. Книга Діянь і апостольські послання говорять нам про великих пастирських подвиги цього апостола.

Пастирське служіння є продовження служіння Самого Спасителя. Господь наш Ісус Христос один був у повному розумінні слова Істинний Учитель, просвічує кожну людину (Ін. 1, 9). Господь один є Великий Архієрей, що приносить жертву Богу Отцю за гріхи всього світу (Євр. 9, 11). Він один є Істинний, Добрий Пастир, який знає своїх овець, збирає їх в одне стадо і вважає Свою душу за них (Ін. 10, 11 – 16). Подібно до того, як Бог Отець послав у світ Свого Сина, так і Бог Син перед Своїм Вознесінням послав у світ Своїх учнів, передавши їм, а в їх особі і всім пастирям Церкви свої права: учительства, священнодійства і духовного керівництва (Мф. 28, 19 – 20). Високі права, передані Іскупителем пастирям, виділяють пастирське служіння з усіх інших земних служінь і вимагають від проходить його особливих якостей, насамперед покликання до нього.

Поняття про таїнство

Священство є Таїнство, в якому через святительське рукоположення (хіротонію) на правильно обраного сходить Святий Дух і поставляє його здійснювати Таїнства і пасти стадо християн .

Таїнство Священства, як і інші таїнства, має дві сторони: зовнішню і внутрішню.

Зовнішню сторону Таїнства становить святительське рукоположення з молитвою. Вживання рукоположення як символу благословення і передачі іншому влади, отриманої від Бога, зустрічається ще в Старому Завіті (Бут.48: 14; Чисел 27: 23; Втор.34: 9). У християнській Церкві, від самого початку її існування, свячення є як необхідна приналежність таїнства священства. Святі апостоли, отримавши владу від Самого Ісуса Христа, не інакше передавали її своїм наступникам, як через рукопокладення (Діян. 6:6, 13: 3, 14:23), і заповідали їм надходити в свою чергу так само (1Тим.4: 14, 5:22; 2Тим.1: 6). Православна Церква завжди слідувала цій заповіді з усією строгістю.

Внутрішню сторону Таїнства становить благодать Святого Духа, що надається особам, котрих висвячують у сан диякона, священика та єпископа. Уже в Святому Письмі говориться про обрання на ці служіння певних осіб і надання їм Святого Духа через рукоположення (Діян.6: 10; Єф.3: 2; 1Тим.4: 14; Дін.8: 29, 13). Церква завжди сповідувала, що в Таїнстві Священства висвячувати викладається особлива благодать Святого Духа для проходження служіння Церкви, і свою віру висловлює в молитвах, що вживаються при посвяченні на різні ступені священства.

Встановлення таїнства

Таїнство це встановлено Самим Господом Ісусом Христом, який обрав апостолів з числа Своїх слухачів і учнів і дав їм владу навчати і здійснювати Таїнства, і після вознесіння послав їм Святого Духа, одягнувшись їх потреби для їх служіння силами (Діян.1:8, 2:4). З тих пір запалений Божественний вогонь благодаті Святого Духа зберігається в Церкві і спадкоємно передається з роду в рід. Наочним і символічним знаком цієї спадкоємного зв’язку благодатних дарів і влади священства служить хіротонія.

Поняття про хіротонії та хіротесію

Таїнство Священства, що здійснюється через рукоположення, ще називається хіротонією (від грецького χείρ – рука і τείνω – простягали). Хіротонія завжди звершується єпископом під час Літургії, і до того ж у вівтарі.

Посвята в нижчі ступені кліру: читця, співця та іподиякона відбувається через благословення єпископа – через обряд руковозложення, званий хіротесію (від грецького χείρ – рука і τίθημι – покладаю, призначаю). Хіротесія звершується єпископом поза вівтарем, на середині храму і не обов’язково на Літургії (зазвичай перед нею).

Хіротонія у сан диякона

Перед висвяченням у сан диякона як першим ступенем священства ставленик постить і проходить так звану ставленицьку сповідь у призначеного архієреєм духівника. Тут він сповідається за все своє життя.

У відповідності з початковим встановленням і призначенням дияконської гідності ще в апостольський час (Деян.6: 1-6) і в усі наступні часи, Церква завжди засвоїла дияконам тільки обов’язки служіння при здійсненні священнодійств, але не саме вчинення їх. На такому розумінні служіння грунтується і сам чин рукоположення на диякона. Так як диякон не звершує Євхаристії, то свячення на диякона відбувається на Літургії після освячення Дарів, а саме після возгласу архієрея: «И да будут милости Великого Бога и Спаса нашего…» (перед єктенією: «Вся святыя помянувше .. . »).

Хіторонія у диякона може бути на Літургіях свт. Іоанна Златоуста, свт. Василія Великого, а також на Літургії Передосвячених Дарів. Свячення ж у священика може бути тільки на перших двох і не буває на Літургії Передосвячених Дарів.

Після зазначеного возгласу два іподиякона ведуть висвячуваного (що знаходиться в тому ж чині) з середини церкви до Царських врат з проголошенням: «Повели» (звернено до народу, у якого запитується згода на майбутнє посвячення). «Повелите» (до церковного кліру). При вході через Царські Врата у вівтар протодиякон виголошує: «Повели, Преосвященнейший владико». У Царських Вратах кандидата приймають протодиякон і диякон, в чин яких він вступає, беру за руки і вводять перед престол. Архієрей, сидячи на поставленої у лівій (північній) сторони, попереду престолу, кафедрі, благословляє кланятися йому в землю ставленика. Потім протодиякон обводить висвячуваного навколо престолу тричі. Кандидат, обходячи престол, цілує всі чотири кути престолу, а також, після кожного поводження, кланяється в землю архієрею, цілує кінець омофора (після першого поводження), палицю (після другого поводження) і руку архієрея, і потім знову кланяється архієрею в землю.

Триразовим обходженням навколо престолу висвячуваний висловлює обітницю назавжди присвятити себе служінню біля престолу Божого, перебуваючи в безперервному союзі з Церквою; цілуванням кутів престолу висвячувати висловлює своє благоговіння до святості престолу і свою гарячу любов до Бога. Цілуванням ж омофора, палиці і руки архієрея він висловлює синівську покірність, вдячність і повагу до архієрея, щоб через нього зводиться на нього Божого благодать.

Під час триразового поводження навколо престолу співаються тропарі шлюбу, спершу духовенством вівтаря, потім хором.

У першому тропарі: «Святии мученицы…» – призиваються страстотерпці, як молитовники наші перед Богом і разом високі вчителі збереження віри і чистоти, і зразки самовідданого проходження свого служіння. У другому тропарі: «Слава Тебе, Христе Боже…» – розповідається висвячуваному, що, за прикладом апостолів і мучеників, проповіддю повинна бути Трійця Єдиносущна, і щоб він служив Христу Богу словом і ділом, з готовністю, по наприклад їх, покласти за істину душу свою. У третьому тропарі: «Исаие, ликуй…» вказується, що підставою священства в Церкві послужило втілення Сина Божого, Якого і має величати, шануючи Святу Діву. Ці піснеспіви співаються в іншому порядку, ніж при шлюбі, тому що союз Христа з Церквою тут прославляється вищим чином.

Після триразового обходження архієрей встає з кафедри і стає попереду престолу на правому його боці. Висвячуваний після третього поводження тричі поклоняється престолу, ставши праворуч престолу у переднього кута, схиляє одне праве коліно, на руки ж (поклавши їх долонями вниз хрестоподібно на престолі) схиляє голову. Той, хто посвячується стає на одне коліно в знак того, що на нього покладається не повне священнослужіння, а тільки служіння при Святих Тайнах, але не вчинення їх. Схиляння ж глави на руки означає, що він присвячує всі свої сили душі і тіла служінню у престолу Божого.

У цей час архієрей вважає край омофора на главу хіротонісуємого, знаменуючи тим, що і присвячуємо готується бути учасником пастирського тягаря і, благословивши висвячуваного тричі і поклавши руку на голову його, після виголошення протодиякона: «Вонмем», – вголос всієї Церкви (збуджуючи усіх до молитви) вимовляє молитву посвячення.

Після закінчення молитов висвячувати встає, і архієрей бере орар, оперезаний через обидва плеча, покладає його на ліве плече, а також дає висвяченому поручі та рипіди, які висвячуваний цілує. При покладанні цього одягу і вручення рипіди спершу архієреєм, а потім на кліросах вимовляється: «Аксіос» (άξιος – гідний, достойний).

Це виголошення є оголошенням того, що висвячуваний гідний бути одягненим у видимі знаки свого сану і служіння (орар, поручі та рипіди) і що він, отримавши благодать Святого Духа, став гідним здійснювати доручену йому священнослужіння.

Взявши рипіду, новопоставлений цілує руку і плече архієрея, стає на ліву сторону престолу і тримає рипіди над дискосом до возгласу: «Святая святым». Новопоставлений диякон першим із дияконів (слідом за протодияконом) удостоюється святого Причастя, отримуючи перевагу заради особливої на ньому Божественної благодаті.

Після перенесення Святих Дарів на жертовник новопоставлений диякон іде на амвон, де виголошує першу в житті єктенію: «Прости приимше…». Цим він показує своє нове служіння – творити прохання, закликати народ до молитов і підносити їх до Бога.

 Хіротонія у священика (пресвітера)

Поставлення священиків, як і дияконів, розглядалося завжди Церквою як власне право єпископів. Це право повідомлено єпископам самими апостолами, як це ясно видно з слів ап. Павла до єпископів: Титу (Тит. 1: 5) та Тимофія (1Тим. 5: 22). Необхідною приналежністю пресвітерського поставлення завжди було покладання руки єпископської і молитва єпископа.

В даний час свячення на священика (пресвітера) відбувається після Херувимської пісні і перенесення Святих Дарів з жертовника на престол, тобто ще до освячення Святих Дарів, щоб висвячений священик міг брати участь в Євхаристійному каноні.

Під час Великого Входу диякон, котрого висвячують у священика, виконує дияконське служіння, несучи на чолі замість дискоса воздух. Він йде в  попереду всіх, притримуючи покров на голові за передні кінці двома руками, сходить з солеї та стає позаду священиків.

Після Великого Входу, коли всі священики ввійдуть у вівтар, висвячуваний  віддає диякону воздух, відкладаючи тим дияконське служіння, і стоїть серед храму.

Після закінчення Херувимської пісні висвячуваного так, як і на дияконській хіротонії з виголосами з середини церкви ведуть вже протодиякон і диякон у вівтар, і далі хіротонія відбувається таким же чином, як і хіротонія у сан диякона, з тією різницею, що: 1) у вівтарі приймають ставленика священики, в лик яких він вступає; 2) навколо престолу його обводить не протодиякон, а старший з священиків (протоієрей або архімандрит). 3) висвячуваний на священика схиляє перед престолом не одне, а обидва коліна, в знак того, що він приймає і служіння більше, і дар вищий, ніж диякон. При цьому вигук «Вонмем» вимовляє священик (а не протодиякон). Після цього архієрей читає звершувальну молитву: БОЖЕСТВЕННАЯ БЛАГОДАТЬ, ВСЕГДА НЕМОЩНАЯ ВРАЧУЮЩИ И ОСКУДЕВАЮЩАЯ ВОСПОЛНЯЮЩИ, ПРОРУЧЕСТВУЕТ (имя), БЛАГОГОВЕЙНЕЙШАГО ДИАКОНА ВО ПРЕСВИТЕРА: ПОМОЛИМСЯ УБО О НЕМ, ДА ПРИИДЕТ НА НЕГО БЛАГОДАТЬ ВСЕСВЯТАГО ДУХА». Молитва аналогічна із різницею санів використовується на всіх трьох хіротоніях.

«Господи, помилуй», – тричі співає вся церква. Протодиякон: «Господу помолимся». Архієрей тричі благословляє висвячуваного на чолі, кладе руку на його голову і читає дві таємні молитви, а старший священик (а не протодиякон) читає напівголосно мирну ектенію.

У першій таємній молитві архієрей молить Господа зберегти нововисвяченого «в непорочнем жительстве и непоколебимой вере». Друга молитва є завершенням і закінченням звершувальної молитви. У цій молитві накреслюється образ пастирського діяння: продовження благого, благословенного, Боголюдського домобудівництва ( «ікономства») спасіння людей у Церкві, що здійснюється благодаттю Христової через пастиря.

П’ять сил, п’ять настанов, які повинен виконувати священник:

1) бути жертовним, згадуючи приклад жертви Ісуса Христа;

2) проповідувати Євангеліє Царства Божого, утверджувати віру в Господа нашого Ісуса Христа як істинного Суддю і Спасителя світу;

3) благовістити Божественну істину і правду Христову, являти її стосовно до всіх випадків і обставин життя;

4) приносити дари та жертви духовні: здійснювати Літургію; приносити Безкровну Жертву славослов’я і подяки за все;

5) виявляти світу Боже батьківство (символом цього діяння священик носить ім’я «батька духовного»), хрестити водою, Духом Святим і вогнем віри в ім’я Пресвятої Трійці, народжувати людей в нове життя, служити їх духовному відродженню.

Після прочитання молитов архієрей дає висвячуваному священицький одяг: єпітрахіль, пояс і фелонь, а також Служебник як керівництво для священнодійства. При подаванні священицького облачення і Служебника архієрей виголошує: «Аксіос». Клір і хор тричі співають «аксіос». Нововисвячений після всього цілує омофор і руку архієрея, відходить і цілує співслужителів у плечі, висловлюючи тим спілкування і любов, яка повинна поєднувати їх всіх, після чого стає в ряду священиків.

 

Після освячення Святих Дарів архієрей дає новопосвященному на іншому дискосі горню частину Святого Хліба («ХС»), кажучи: «Приими залог сей и сохрани его цел и невредим до последняго твоего издыхания, о немже имаши истязан быти во Второе и страшное Пришествие Великаго Господа и Спаса нашего Иисуса Христа».

Священик, взявши, цілує руку архієрея і, відійшовши, стоїть позаду престолу, залишаючись нахиленим над Пречистим Тілом Христовим, лежачим на його руці, читає 50-й псалом і молиться Господу сил про зміцнення в передлежаче великому і страшному священичому служінні. Перед возгласом «Святая святым» він повертає Святий Хліб архієрею.

Висвячений на священика приступає до Причастя першим із священиків (по звичайній практиці – після першого протоієрея), отримуючи перевагу заради благодаті оновлення від Божественного Духа. Перед відпустом він же читає заамвонну молитву, цим показуючи народу свій вступ на ступінь священства.

Хіротонія в єпископа

Церква в найглибшій стародавності поставляла у єпископів тільки осіб пресвітерської гідності. Для самого поставлення на єпископа було потрібно правильне обрання та законне свячення. У давнину обрання вважалося правильним, коли в ньому брали участь, по можливості, всі єпископи області, а також і народ, який, зі свого боку, свідчив про гідність вибраного. За обранням слід саме посвячення, яке відбувалося виключно собором єпископів через покладання рук і Євангелія на главу поставляється, з проголошенням молитов.

В Українській Православній Церкві після обрання кандидата на єпископа і затвердження його Блаженнішим митрополитом Київським і всієї України і Священним Синодом, відбувається наречення його в єпископа.

Наречення в єпископа полягає в тому, що за один або кілька днів до самого рукоположення, в присутності Блаженнійшого і членів Синоду після звичайного початку, співу тропаря і кондака на честь Святого Духа, короткої єктенії й відпусту дня П’ятидесятниці читається званому в єпископа указ про його обрання. Він відповідає: «Дякую і припускаю, і нітрохи всупереч кажу».

Випробування новообраного єпископа буває в самий день посвячення перед Літургією. Перед закінченням часів єпископи, які повинні присвячувати нареченого, в супроводі духовенства, виходять з вівтаря в повному облачення і сідають на сідницях на кафедрі посеред храму.

1й священик і протодиякон, взявши благословення у предстоятеля, йдуть до вівтаря, беруть що поставляємого, одягненого в усі священицькі одежі і, зробивши (тричі) поклоніння перед престолом, приводять його перед кафедру на середину храму, поставляючи на край великого орлеця. Протодиякон виголошує: «Приводится боголюбезнейший, избранный и утвержденный хиротонисатися во епископа богоспасаемых градов (название)». Предстоятель після цього запитує: «Чесо ради пришел еси, и от нашея мерности чесого просиши? И како веруеши?». Той, хто посвячується відповідає: «Хіротонию Архиерейськия благодати …», і потім сповідує Символ православної віри.

Після другого і третього питання: «Како исповедуеши о свойствах трех ипостасей непостижимаго Божества» і «яже о вочеловечении ипостаснаго Сына и Слова Божия?» – ставленик детально викладає сповідання віри про три іпостасі Триєдиного Бога і особливо викладає вчення про втілення Бога Слова. Після кожної відповіді посвячуваний отримує благословення від Предстоятеля. Потім дає обіцянку дотримуватися законів святих апостолів, семи Вселенських Соборів і дев’яти помісних і інші канони, коритися Блаженнішому митрополиту і Синоду УПЦ.

За прийняття цієї обіцянки або клятви, підписаної рукою самого новопосвяченого архієрея, Блаженнійший благословляє його, кажучи: «Благодать Святаго Духа, чрез мою мерность, производит тя, боголюбезнейшаго архимандрита и иеромонаха (имя) избраннаго епископа богоспасаемых градов (название)».

Після цього, отримавши благословення, висвячуваний тричі поклоняється архієреям і цілує у кожного руку. Потім буває многоліття. Після цього випробування він відводиться в вівтар, і починається Літургія звичайним порядком.

Саме свячення на єпископа буває після Малого Входу, перед читанням Апостола, оскільки єпископ може не тільки навчати людей і освячувати Дари, але і висвячувати на священика і диякона. Після Малого Входу з Євангелієм під час співу «Святий Боже», а саме перед співом заключного «Святий Боже» і перед сходженням архієреїв на Горнє місце, протопресвітер і протодиякон приводять хіротонісуємого перед Царські Врата, і звідси він приймається архієреями у вівтар перед престол. Тут, знявши з себе митру і тричі вклонившись престолу і приклавшись до нього, він встає перед престолом на обидва коліна, складаючи руки хрестоподібно на престол і главу, цим засвідчуючи свою покірність волі Божій.

Тоді на його голову покладається розігнуте Євангеліє письменами вниз, підтримуване з усіх боків архієреями, – це як би рука Самого Господа, що підносить ставленика і разом з тим підкоряє його закону Євангелія. Перший архієрей вголос всім виголошує слова звершувальної молитви Таїнства. У вівтарі священнослужителі співають «Господи, помилуй» (тричі), а хор співає «Кіріє, елейсон».

Після цього Предстоятель тричі благословляє хіротонісуємого на чолі, вимовляючи: «В ім’я Отця і Сина і Святого Духа». Архієреї вважають праві руки на голову висвячуваного. Тоді читаються дві таємні молитви, а один з архієреїв вимовляє тихо мирну ектению. У таємних молитвах містяться прохання до Господа свого Господа «укрепити рукоположеннаго силою Святого Духа, показати архиерейство его непорочным и святым, сотворити его наследником истинного Пастыря, душу Свою положившаго за овцы…».

Після молитов, коли з голови хіротонісуємого знімуть Євангеліє, зодягають його у сакос, омофор, хрест, панагію та митру. Прийнявши кожне з цих убрань, він цілує його, підносить до кожного архієрея, отримує благословення, цілує у кожного руку і одягається. При покладанні одягу архієрея, виголошується: «аксіос». Після облачення архієреї цілують рукоположеного, і він йде з усіма архієреями на Горнє місце (під час заключного співу Трисвятого).

Під час читання Апостола нововисвяченого архієрей «сидить на престолі» (на стільці на горньому місці) серед архієреїв і «мірствує Апостола» на початку і кінці читання.

На Великому Вході він приймає від 1го священика потир та поминає Предстоятеля. Після закінчення Літургії предстоятель покладає на новопоставленого, з осінення руки, архієрейську рясу, панагію, мантію (з джерелами), клобук, і вручає йому чотки («Вервиці»). Нарешті, всі архієреї і новопосвячений виходять на середину храму і тут, серед народу, новопосвячений вводиться в архіпастирське служіння через вручення йому пастирського жезла як символу пастирської влади. При врученні жезла новопоставленому архієрею надається повчання. Після цього новопосвячений благословляє народ.

Перешкоди до хіротонії

Канонічні перешкоди до рукоположення – це умови, що не дозволяють прийняти священний сан. Визначаються на підставі канонів (правил) Православної Церкви.

Перешкоди до посвячення поділяються на три види:

• фізичного (вік, стан здоров’я, тілесні недоліки);
• духовного (недоліки віри, моральні пороки, відсутність необхідних знань);
• соціального характеру (сімейний стан, його обов’язки перед державою, його громадська репутація).

Перешкоди виявляються в бесіді з архієреєм (або призначеним ним екзаменатором), на ставленицькій сповіді і через свідчення церковного народу. Остаточне рішення про можливість висвячення приймає єпархіальний архієрей.

Тілесні недоліки. У 78 апостольському правилі заборонено приймати в клір глухих і сліпих (Зонара приєднує ще сюди німих і ти, хто не володіє правою рукою),

Душевні хвороби. Крім божевілля, сюди потрібно віднести заборону приймати в клір одержимих демоном.

Незрілий вік. Згідно правил нижчим рубежом віку для диякона є 25 років, для священика 30 років. Сьогодні виконується лише 30-ти літній рубіж для єпископа.

Недостатність знань, необхідних для проходження духовного служіння.

 Недолік в Таїнстві, саме в Таїнстві шлюбу. Сутність цього недоліку полягає у другому шлюбі, яке розуміється як в буквальному сенсі, так і в більш широкому сенсі, тобто в сенсі перебування в шлюбі хоча і в перший раз, але з особою жіночої статі, котра вже була у шлюбі, або до шлюбу, що втратив невинність.

Недолік доброї репутації. Апостол Павло, вимагаючи, щоб єпископ був «непорочним, однієї жінки чоловіком, тверезим, цнотливитм, гостинним, навчаючим, не п’яниця, не вбивця, що не сварливий, що не корисливий, але тихий, не срібролюбець, добре рядив власним домом, дітей у слухняності ».

Перечислені перешкоди, однак, здебільшого не мають безумовного значення, і складають лише загальне правило, від якого можливо відступ (діспензація) в застосуванні до окремої особи і нагоди, на увазі видатних якостей даної особи, яка страждає на дефектом в будь-якому відношенні, і в увазі практичних незручностей, з якими могло б бути пов’язане точне дотримання букви заборонної церковної норми.

Чтець Артемій Згурський